PLATONE: dalla crisi della realtà all'eternità delle idee

PLATONE

Dalla crisi della realtà all'eternità delle idee

Nato in una famiglia d'élite di Atene, il giovane Platone scelse di non fare politica perché deluso dall'ingiustizia e dalla corruzione dei governi. La svolta definitiva fu la condanna a morte di Socrate nel 399 a.C. Questo evento mostrò il fallimento della giustizia umana e spinse Platone a cercare valori etici universali e stabili. 

Nel dialogo "Fedone", Platone spiega il percorso intellettuale che lo portò oltre il mondo sensibile:

• Prima navigazione: le ricerche materialiste dei filosofi naturalisti, basate sui sensi, che producevano solo risultati contraddittori.
• Seconda navigazione: lo sforzo della pura ragione, che condusse alla scoperta del mondo delle Idee.

Platone individua quindi due piani dell'essere: uno fenomenico e visibile (sensi) e uno meta-fenomenico e invisibile (ragione).

Platone confuta i Sofisti per difendere la verità oggettiva:

• Contro Protagora: se l'uomo decide tutto, non esistono norme assolute; per Platone le cose hanno un'essenza stabile e indipendente.
• Contro Eraclito: se tutto mutasse sempre, la conoscenza sarebbe impossibile; serve invece un'essenza immobile da poter comprendere.

Le Idee sono entità reali e perfette che risiedono nell'Iperuranio. Esse si collegano alle cose terrene attraverso tre modalità:

1. Mimesi: imitazione delle Idee da parte delle cose.
2. Metessi: partecipazione delle cose all'essenza delle Idee.
3. Parusia: presenza delle Idee nelle cose stesse.

Per spiegare il rapporto tra le Idee, Platone supera la filosofia di Parmenide con un "parricidio" concettuale. Dimostra infatti che il "non essere" non è il nulla, ma significa solo "essere diverso". Introduce così i cinque Generi Sommi: l'Essere, l'Identico, il Diverso, la Quiete e il Movimento. Al vertice del sistema si trova l'Idea del Bene, che come il Sole illumina e rende comprensibile la verità.

Nelle ultime opere (Timeo e Leggi), Platone prova a trasferire l'ordine del cosmo nella società. Rispetto alla giovinezza, il filosofo ha ora una visione più realistica e disincantata della natura umana. Gli uomini sono imperfetti e mossi da passioni opposte, simili a rigidi "fili di ferro" che muovono una marionetta. Per questo serve un "filo d'oro", cioè la ragione, che si esprime concretamente attraverso le leggi dello Stato. Le leggi non devono solo punire i reati, ma hanno il compito di educare i cittadini, riflettendo l'ordine divino del cosmo.

La nuova città ideale descritta da Platone è un insediamento fortificato e circolare, basato su regole rigide:

• Demografia e famiglia: il numero di abitanti è bloccato e lo Stato pianifica i matrimoni per avere figli sani.
• Controllo dei costumi: ogni eccesso è vietato, seguendo lo stile di vita austero di Sparta.
• Custodi delle Leggi: magistrati speciali posizionati nella parte alta della città per sorvegliare il rispetto delle norme.

Il mito della caverna: descrive un gruppo di prigionieri incatenati fin dall'infanzia in una grotta, costretti a guardare una parete su cui vengono proiettate le ombre di oggetti reali che passano dietro di loro. 

Per i prigionieri, quelle ombre costituiscono l'unica e assoluta realtà. 

Il mito narra poi la liberazione di uno di loro: uscendo all'esterno, egli scopre con dolore e stupore che il mondo reale è infinitamente più luminoso e complesso delle ombre. 

SOCRATE: la ricerca della verità e il coraggio del dialogo

SOCRATE

la ricerca della verità e il coraggio del dialogo

Se dovessimo indicare il momento in cui la filosofia occidentale ha smesso di guardare solo alle stelle per iniziare a guardare dentro l’animo umano, quel momento coinciderebbe con la vita di Socrate.

Ma chi era davvero quest’uomo che scelse di morire pur di non tradire le proprie idee?

Socrate vive in una Atene segnata dalla Sofistica, una corrente che portava avanti il relativismo. Se da un lato Socrate condivide con i sofisti l'interesse per l'uomo e la parola, dall'altro combatte la loro mancanza di valori certi.

Tuttavia, Socrate non era ben visto da tutti:

- I conservatori lo guardavano con ostilità, vedendo in lui una minaccia per le antiche tradizioni.

- Aristofane, nella sua commedia "Le Nuvole", lo descrive ironicamente come un eccentrico che studia concetti astrusi nel suo "pensatoio".

Socrate non lasciò nulla di scritto perché preferiva il contatto diretto con le persone. Tutto ciò che sappiamo di lui lo dobbiamo ai suoi discepoli, come Platone. 

Il cuore del suo pensiero nasce dalla celebre frase:

"È sapiente solo chi sa di non sapere."

Mentre gli altri si vantavano di conoscere tutto, Socrate riconosceva il proprio limite: questa è l'unica base per una ricerca autentica.

Il dialogo socratico si compone di due momenti fondamentali:

- L'Ironia (fase critica): Socrate simulava di accettare le tesi altrui per poi smascherarne le contraddizioni, portando l'interlocutore ad ammettere la propria ignoranza.

- La Maieutica (fase costruttiva): Come una levatrice di anime, Socrate aiutava l'altro a "partorire" la verità che aveva già dentro di sé, stimolando una ricerca personale e razionale sul bene.

Socrate diceva che: chi conosce il bene non può fare il male, perché il male è sempre frutto dell'ignoranza.

La sua missione principale era la cura dell'anima (psyché), intesa come il centro della personalità morale dell'uomo. In questo cammino era guidato da un "daimon" (un demone divino), una voce interiore che lo ammoniva su cosa evitare per non tradire la propria integrità. 

Sebbene simili nell'atteggiamento critico e razionalista, Socrate e i Sofisti si distinguevano su punti cruciali:

CARATTERITICA	I SOFISTI	SOCRATE
VERITA'	Relativismo: non esiste una verità unica.	Ricerca di una verità condivisa e valori comuni.
FINALITA'	Insegnare l'"arte politica" per il successo	Far "partorire" all'interlocutore un punto di vista veritiero
MOTTO	L'uomo è misura di tutte le cose	"conosci te stesso"

Il racconto di Platone nel "Fedone" ci restituisce la dignità degli ultimi momenti di Socrate in carcere. Nonostante l'invito degli amici a fuggire, egli rifiutò, sostenendo che il "vero Socrate" non fosse il corpo destinato a morire, ma la sua anima finalmente libera dai condizionamenti materiali.

La sua morte non fu una sconfitta, ma il suggello di una vita dedicata alla verità: un invito a vivere secondo ragione fino all'ultimo respiro.